Esta tesis es un trabajo de investigación donde se analiza la producción de juventudes a través de las prácticas y discursos de jóvenes ubicados en posiciones sociales que reúnen distintas porciones de capitales y se ubican y son ubicados en sectores de clase media-alta y alta. Se caracterizan los circuitos educativos y de sociabilidad de estos jóvenes, las expectativas paternas/familiares, y los elementos de la tradición que estos jóvenes ―heredan‖. Es un trabajo que se inserta en las discusiones e investigaciones que las ciencias sociales en nuestro país estudian las desigualdades, la educación y los jóvenes. Para ello tomamos dos referentes empíricos, un club tradicional de la Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires y una escuela de gestión privada católica ubicada en la localidad de Bella Vista. Nuestra hipótesis de trabajo consiste en la descripción y el análisis de la distinción que se genera en estas instituciones; para ello nos enfocamos en la producción social de los cuerpos distinguidos de los jóvenes, y en la construcción cultural de la juventud, es decir, en sus imágenes hegemónicas. Presentamos un análisis del discurso sobre los orígenes del Club Universitario de Buenos Aires. Se contextualiza su origen en el proceso de transformación social de las primeras décadas del siglo XX en nuestro país, que tiene a la Reforma Universitaria de 1918 como uno de sus momentos más relevantes. Se analizan los posicionamientos ideológicos de los fundadores y socios, así como la jerarquización de lo masculino. La ideología profesionalista y la relación de los jóvenes fundadores con lo nacional en cuanto clase dirigente se destacan en ese análisis. La escuela secundaria es analizada aquí como parte de una trama, donde comparte su jerarquía y relevancia junto al club y sus deportes, las instituciones y grupos católicos, entre otros dispositivos. La escuela legitima a su vez una serie de prácticas que tienen que ver con el contacto moralizado y controlado con los otros: ―pobres y carenciados‖, que sirve como justificación de las elecciones escolares paternas. Finalmente, el cuerpo es analizado como el lugar donde las diferencias sociales se incorporan y subjetivan, y se generan cuerpos jóvenes legítimos, modélicos que perciben a los otros desde un lugar de jerarquía: las mujeres, los cuerpos flacos, los cuerpos pobres, etc. El análisis del cuerpo funciona como modo de reconocer lo individual y lo social, en ese tramo que va de las relaciones entre posiciones de clase o cadenas de interdependencia a la constitución de regulaciones internas. Las desigualdades se naturalizan en las diferencias corporales.